对立起来之后，牟先生便赋予第二种意思以本体论的意义，就是说，未发、已发不是时间中的关系，而是本体与其显现的关系。
[21] 康德：《判断力批判》，上卷，第133页。[17]鉴赏判断必须有一个主观性原理，这个原理只通过情感而不是通过概念，但仍然普遍有效地规定着何物令人愉快，何物令人不愉快。
在这一传统之下，哲学家们也讨论人的问题，讨论人性问题，但一般地不是从情感出发，而是从理性出发，人是理性的动物这句名言把理性说成是人的最本质的规定，从 古代的逻各斯、理念直到近代笛卡尔的我思故我在，使这一传统达到了它的顶点。牟宗三先生则对嵇、阮二人进行了区分，将嵇康归之于玄理派，而将阮籍归之于浪漫文人[8]。它不同于道德意志之自由，却是一种非常宝贵的精神自由。不过，不是理论的理性，而是实践的理性。因为所有的理学家，不管在心、性（理）、情的关系问题上持何见解，他们都主张性不离情，理不离情，决无无情之性。
其实，二人都是主情的，又是主张情感与理性之统一的。至于佛教，则讲大悲愿、大悲情，是一种普度众生的宗教情感。人一定要自尊，而后才能被他人尊敬。
现在，我们又要再一次呼吁：不要漠视新冠治愈者，不要对他们避之不及，不要让他们孤立于社会，他们更需要家人的关爱、组织的关心、朋友的安抚。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。孔子非常重视孝悌，主张处理一切人伦关系，都要从孝悌做起。自尊自爱是关爱他人的必要前提。
再次，新冠肺炎疫情刚发生时，我们曾经不断呼吁不要漠视武汉人，不要漠视湖北人。中国人重视家庭，家庭的亲情之爱，使人们避免了过度焦虑和恐慌，也强化了家庭成员之间的彼此关爱和伦理关系。
王阳明说：大人者，以天地万物为一体者也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。予兹藐焉，乃混然中处。孟子是彻底的性善论者，他不仅指出仁爱是人天生的本性，而且强调恶是人性的丧失。
人得了痿痹病，就表现为手足麻木不仁，觉得手足与自己没有关系。由此而言，恻隐之心已与孺子相感通，成为一体，孺子之伤痛即我之伤痛。气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。
这就充分体现了孔子爱物及取物有节的思想。开天辟地的盘古，是我们所有人的祖先，是他的生命诞生了天地，形成了宇宙，然后他自己化成了天地之间的日月星辰、风雨雷电、山川河流、田土、金石、珠玉、草木，以及人类。
中国上古一些神话传说，如盘古开天辟地的神话，就有生命共同体意识。未有不自爱敬而人爱敬之者也。
这几句话强调了人要自尊自爱。表明爱人要从孝顺父母、尊敬兄长开始。意思是说：孔子钓鱼用鱼竿而不用网捕，射鸟不射巢中的鸟。第三，爱亲人，即血缘亲情之爱。人不要把自己的爱局限在狭隘的空间，不要太自私。（程颢、程颐：《河南程氏遗书》卷二）医学上通常说人的手足麻木不仁，意思就是指手足与己无干。
他们是这场战斗中最承压的接触者，在生命最脆弱的时刻，治疗着大量的确诊病例，目睹着最后一刻的决绝，忍受着常人无法察觉的痛楚，消化着最多最难受的负能量。要己所不欲，勿施于人，强调对人要温、良、恭、俭、让。
程颐说：天地人只一道也，才通其一，则余皆通。也就是说，人通过这些感应活动，与鸟兽、草木、瓦石成为一体。
代表性的观点如《荀子·子道》篇借颜渊之口提出了仁者自爱 的观点。同样，人见鸟兽、草木与瓦石不得其生、不得其所，也会有不忍、悯恤、顾惜之心。
人应与自然和谐相处，珍惜自然资源，不要暴殄天物，要关爱自然生物，不食用野生动物，不使用野生动物制品等。一个自暴自弃的人，不会对他人产生友好行为。故见孺子入井，恻隐之心自然流露，思以救之，不救则心不安。（《孟子·梁惠王上》）敬爱自己的父母，也要敬爱别人的父母。
见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。孝弟也者，其为仁之本与。
《尚书·武成》反对暴殄天物，孔子虽然没有把仁爱推及物的明确论述，但他对自然界的生命充满了怜悯之情。2020年初，新冠肺炎疫情突如其来，疫情让人与人之间彼此隔离，家成为被隔离的最小单元，成为我们的避难所。
是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。而这个仁心，人人固有，只是小人因躯壳的自我限定，蔽于私欲，不能时时呈现仁心的感通的作用，所以有物我之分，而无一体之感。
一个人如不自爱，又何来他人爱己的需求呢？长期以来，我们过分强调爱人，没有注意到自爱。但很多人并没有只是躲在家里过自己的日子，有很多最美逆行者，他们在危难关头选择了告别温暖的家，告别可爱的家人，冲出小家，勇敢地奔向最需要关爱的同胞。《弟子规》把这一宝贵思想发挥为：凡是人，皆须爱。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。
反之，仁爱则是指手足与己相干而为一体。元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。
（《正蒙· 乾称》）张载继承《尚书·泰誓》惟天地万物父母的说法，将天地视作父母，将人与人、人与物之间的阻隔全面破除，对天地人一体的境界作了形象的论述：乾、坤就是天地，人与天地万物同处于一个无限的生命链条和整体之中，在天地乾坤之德的创生中同生共长，浑然无别。进入 韩星 的专栏 进入专题： 儒家 生命共同体 。
孔子又将亲情之爱推广开来，要求人与人之间要充满爱心，要己欲立而立人， 己欲达而达人。爱护自己的孩子，也要爱护别人家的孩子。